শনিবার, ১৪ নভেম্বর, ২০২৬

বিপ্লবের আগুন - পর্ব ৪৭

  প্রথম ধারাবাহিক উপন্যাসের শুরু  - " সুরক্ষিতা - পর্ব ১ " 

দ্বিতীয় ধারাবাহিক উপন্যাসের শুরু - " এক যে ছিলেন রাজা - ১ম পর্ব "

 তৃতীয় ধারাবাহিক উপন্যসের শুরু - " বিপ্লবের আগুন - পর্ব ১ "

চতুর্থ ধারাবাহিক উপন্যাসের শুরু - " শুধু _তুই .কম - পর্ব ১ "

পঞ্চম ধারাবাহিকের শুরু - " স্বদেশী ডাকাত - পর্ব ১ "

অন্যান্য সম্পূর্ণ  উপন্যাস - " এক দুগুণে শূণ্য "; "অচিনপুরের বালাই" ; " সৌদামিনীর ঘরে ফেরা "




[প্রাককথাঃ  আধুনিক গণতান্ত্রিক সমাজ হোক কিংবা প্রাচীন রাজতান্ত্রিক সমাজ – বিদ্রোহ, বিপ্লব সর্বদাই প্রশাসনের মাথাব্যথার কারণ হয়েছে। নিরীহ, অনুন্নত এবং প্রান্তিক মানুষরা যুগেযুগে সেই বিদ্রোহের পথে যেতে কীভাবে উদ্বুব্ধ হয়েছিলেন এবং হচ্ছেন? কীভাবে তাঁরা অস্ত্র সংগ্রহ করেন? সেই বহুমূল্য অস্ত্রসম্ভার কি তাঁরা বিনামূল্যে সংগ্রহ করেন? কোদাল চালানো কিংবা লাঙ্গল ঠেলার দক্ষতা যাঁদের সম্বল, কে তাঁদের আধুনিক অস্ত্র চালনায় শিক্ষিত করে তোলে? কার শক্তি ও উস্কানি তাঁদের রাষ্ট্রশক্তির চোখে চোখ রাখার স্পর্ধা যোগায়?  হয়তো কখনও তাঁরা পর্যুদস্ত হয়েছেন, কখনও ক্ষণস্থায়ী সাফল্য পেয়েছেন। আবার কখনও কখনও প্রবল প্রতাপ রাষ্ট্রকে তাঁরা পরাস্ত করে নতুন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠাও করেছেন। কিন্তু নতুন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠাতেও পুরোন বিদ্রোহ-বিপ্লবের আগুন নেভে না কেন?  কেনই বা রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে এই বিপ্লব চলতে থাকে আবহমান কাল ধরে?] 



৫২

 

ইঁটে গাথা ভল্লাদের পাকা বাসার সামনে বাঁধানো উঠোনে বসে নোনাপুর গ্রামের বয়স্ক ছজন মানুষ নিজেদের মধ্যে কথাবার্তা বলছিল। অন্যদিকে নিজের ঘরে বসে কমলিমা বিরক্ত মুখে কুসির চুলের জট ছাড়াচ্ছিলেন কাঁকুই দিয়ে। কুসি মাঝে মাঝেই চেঁচিয়ে উঠছিল, দুহাতে মাথা চেপে ধরছিল ব্যথায়, “জেঠিমা লাগছে গো”। কমলিমা রাগী গলায় বললেন, “লাগুক। এমন মেঘের মতো চুল – চানের পর একবার কাঁকই দিতে পারিস না? জটেবুড়ি এমন জট পাকিয়েছিস, লাগবে না তো কী হবে, মুখপুড়ি? বেশি চেঁচাবি না, গলা টিপে দেব, একেবারে...”।

ব্যথায় চোখে জল চলে এসেছিল কুসির – তার মধ্যেও সে ফিক করে হাসল, জেঠিমার গলা টেপার কথায়। কমলিমা কুসির মাথার পিছনে বাঁহাতের মুঠিতে চেপে ধরে রেখেছিলেন, কুসির চুলের মোটা গুছি। অন্য হাতে কাঁকুই চালাচ্ছিলেন খস খস করে। “তেলের ভাঁড়টা হাত বাড়িয়ে দে তো”। কুসি হাত বাড়িয়ে নাগাল পাচ্ছিল না – সামনে একটু এগোতেই – তার মাথায় কাঁকই দিয়ে টোকা দিলেন কমলিমা – “অত নড়ছিস কেন রে, হতভাগী? এক দণ্ড স্থির হয়ে বসতে পারিস না?”

চুলে তেল লাগানো শুরু হতে কুসি যেমন স্বস্তি পেল, কমলিমাও চুলের জটিল জট ছাড়াতে পেরে তেমনি খুশি হয়ে বললেন, “হ্যারে, লোকগুলোকে বিদেয় হতে বললাম, যায়নি তো! এখনো উঠোনে বসে কী গুজগুজ করছে?”

কুসি বলল, “ভল্লাদাদার সঙ্গে দেখা করবে – তাই অপেক্ষা করছে”।

মুখ ঝামটা দিয়ে কমলিমা চাপা স্বরে বললেন, “যা বলার আমি তো বলেই দিয়েছি – ভল্লা এসে কী করবে?”

“তোমারই বা এত আপত্তি কিসের জেঠিমা?”

“চুকঃ। পাকামি করিসনি”। কুসির চুলে বিনুনি বাঁধতে বাঁধতে কমলিমা বললেন।

“ওই তো রামালিদাদা আর ভল্লাদাদা এসে গেল...”। কুসি একটু উচ্ছসিত হয়ে বলল।

কমলিমা অবাক হয়ে বললেন, “এখান থেকে দেখা যায় নাকি? কী করে বুঝলি?”

“ও আমি পায়ের শব্দ শুনলেই বুঝতে পারি...”।

“আচ্ছা? সবার পায়ের শব্দ চিনিস?”

“হুঁ। ভল্লাদাদা, রামালিদাদা, তোমার...”।  কুসির চুল বাঁধা হয়ে গিয়েছিল।

কমলিমা বললেন, “দেখি তো আমার মুখপোড়া বাঁদরীটাকে”। তারপর কুসির মুখের দিকে তাকিয়ে কমলিমা খুশি হলেন বেশ। নিজের শাড়ির আঁচলে কুসির মুখটা চেপে মুছে দিয়ে মুগ্ধ চোখে তাকিয়ে রইলেন কিছুক্ষণ, বললেন, “যা মাথার তেল, কাঁকই সব ঠিক জায়গায় রেখে আয় – হাতের কাছে না পেলে তোর পিঠ আমি ভাঙবো”। কুসি লাজুক হেসে উঠে দাঁড়াল আর তখনই ভল্লাদাদা দরজা থেকে ডাক দিল, “ঘরে বসে কী করছিস রে মা? সন্ধে হতে চলল, এখনও গা ধুতে যাসনি?”

ভল্লার পিছনে দাঁড়িয়ে রামালি কুসিকে দেখছিল। কুসির চোখও কয়েক মুহূর্তের জন্যে আটকে রইল রামালির চোখে, তারপর লজ্জা পেয়ে মুখ নামিয়ে কমলিমায়ের পাশে এসে বসল। বলল, “চলো, জেঠিমা আমরা গা ধুয়ে আসি”।

কমলিমা রামালিকে দেখতে পাননি – ভল্লার আড়ালে দাঁড়িয়ে থাকায়। কিন্তু কুসির চোখ-মুখের ভাষা চকিতে বদলে যেতেই তিনি বুঝতে পারলেন, ভল্লার ওপাশে রামালি দাঁড়িয়ে আছে। কিছুদিন ধরে তিনি ওদের দুজনের চোখেই লাজুক চোরা চাউনির লক্ষণটা টের পাচ্ছিলেন। আজ নিশ্চিত হলেন।

মুচকি হেসে বললেন, “এখনও আকাশে যে কনে দেখা আলো রয়েছে রে, ভল্লা। যাবো এইবার। গ্রামের লোকগুলো বিদেয় হয়েছে? ওদের সামনে ঘর-দোর ফেলে যাই কী করে?”

ভল্লা কমলিমায়ের ইঙ্গিতটা লক্ষ্য করল না, কিন্তু রামালি করল। লজ্জা পেয়ে বলল, “আমি বাইরেই বসি, বেশ হাওয়া দিচ্ছে”।

ভল্লা বলল, “ওদের বেশ দুকথা শুনিয়ে আমি বিদেয় করে দিয়েছি মা। বলে দিয়েছি তুই কোন মতেই গ্রামপ্রধান হবি না। দেখিস, তোকে আর ওরা বিরক্ত করতে আসবে না”।

কমলিমা ভল্লার কথায় খুশি হলেন না, বললেন, “প্রধান হবো না বলেছি, তা বলে তুই ওদের দুকথা শুনিয়ে দিলি? গাঁয়ের মানুষদের সঙ্গে সম্পর্ক রাখব না? এ আবার কেমন কথা?”

ভল্লা খুব গম্ভীর হয়ে বলল, “আমি তো জানি মা, তুই এক কথার মানুষ। হ্যাঁ তো হ্যাঁ। না তো না। তোর কাছে এসে ওরা সেই একই কথা ব্যাজর ব্যাজর করবে – তাই মানা করে দিয়েছি”।

কমলিমা এবার বিরক্ত হয়ে বললেন, “যাক বাবা, বেশ করেছিস। অ্যাই মুখপুড়ি, তুই দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে কী কথা শুনছিস? বললাম না - চ গা ধুয়ে আসি”?

কমলিমায়ের বিরক্তিতে ভল্লা বেশ মজাই পেল, বলল, “সেই ভালো মা, ঘাট থেকে ঘুরে আয়, অনেক কথা আছে”।

 

কুসিকে সঙ্গে নিয়ে কমলিমা পিছনের পথে পুকুরের দিকে চলে যেতেই রামালি ভল্লাকে বলল, “তুমি তো ওদের নিশ্চিত করে বললে, জেঠিমাকে তুমি রাজি করাবে। এখন জেঠিমাকে উলটো কথা বললে কেন?”

“তোর মনে এই তো সবে তোর রঙ ধরেছে, রামালি। এর মধ্যেই তুই মেয়েদের মন বুঝে ফেলবি”? ভল্লা ভ্রূ নাচিয়ে বলল।

রামালি একটু অপ্রস্তুত হয়ে পড়ল, তার আর কুসির ব্যাপারটা ভল্লাদাও বুঝে ফেলেছে নাকি? কিছুটা জোরের সঙ্গে বলল, “মনে রঙ ধরেছে? তার মানে?”

মুচকি হাসল ভল্লা, প্রসঙ্গটা এড়িয়ে বলল, “মাকে আমি যদি বলতাম – সবাই যখন বলছে তুমি প্রধান হয়েই যাও না, মা – মা পুরো বেঁকে বসত। ওই যে বললাম, তোমার হ্যাঁ মানে হ্যাঁ আর না তো না, ওতেই মায়ের মন গলে গিয়েছে। আমি মানা করে দিয়েছি বলাতেই, দেখলি না, মা কেমন বিরক্ত হয়ে কুসিকে ধমকালো। তুই তাতে কষ্ট পেয়েছিস জানি, কিন্তু ওটা কুসিকে নয় – আসলে আমাকেই ধমকালো…”! রামালির চোখের দিকে তাকিয়ে ভল্লা বলল।

রামালি দেখল ভল্লাদাদার মুখে কোথাও হাসির লেশমাত্র নেই  – কিন্তু হাসছে তার দুই চোখ। এবার সত্যিই লজ্জা পেল রামালি। বলল, “জেঠিমা কুসিকে ধমকালে আমি কষ্ট পেতে যাব কেন?”

ভল্লা দার্শনিকের মতো গম্ভীর হয়ে বলল, “এমনিতে গায়ে তির বিঁধলে কষ্ট তো হয়ই। আবার কোন কোন চোখের তির,  বিঁধলে বুক অব্দি কনকন করে – কিন্তু সে তির চোখে দেখাও যায় না, ছাই...”। রামালি ভল্লার কথার কোন উত্তর দিল না ভল্লাও আর কথা বাড়াল না। বাঁধানো উঠোনের ধারে বাঁধানো আসনে দুজনে বসে রইল পাশাপাশি।

কমলিমা আর কুসি গা ধুয়ে ফিরে ঘরে ঢুকলেন। ঢোকার সময় কমলিমা দুজনকে চুপ করে বসে থাকতে দেখে খুব অবাক হলেন, কিছু বললেন না। ভেজা কাপড় পালটে ঘরের মধ্যে প্রদীপ জ্বালালেন, তারপর বাইরে এসে তুলসীতলায় প্রদীপটি রেখে প্রণাম করলেন মাটিতে বসে। উঠে ঘরে যাবার সময় ওদের দিকে তাকিয়ে বললেন, “কী রে? দুটোতে বাঁদরের মতো চুপ করে বসে রয়েছিস কেন?”

ভল্লা বেশ লম্বা দীর্ঘশ্বাস ফেলে বলল, “রামালিটা খুব বিপদে পড়ে গেছে, মা...কী করা যায় আমিও বুঝে উঠতে পারছি না”। রামালি অবাক হয়ে ভল্লার মুখের দিকে তাকিয়ে রইল, বুঝতেই পারল না, তার বিপদটা কি?

কমলিমা দাওয়ার পৈঠেতে পা দিয়ে থমকে গেলেন, ঘুরে দাঁড়িয়ে বললেন, “রামালির আবার বিপদ কিসের?”

ভল্লা উঠে গিয়ে কমলিমায়ের হাত ধরে টেনে উঠোনের আসনে বসাল, পায়ের কাছে বসে বলল, “একা হাতে সারাদিন আর কত কাজ করবি বল তো মা? এক দণ্ড বস না আমাদের কাছে। কুসি আজ রান্না করুক। ঘরের কাজকর্ম ওকে শিখতে হবে না? দুদিন পরে ওরও তো নিজের সংসার হবে”।

কমলিমা কিছু বললেন না, রামালির দিকে তাকালেন। মুচকি হেসে বললেন, “কুসি আমার লক্ষ্মী মেয়ে – সব কাজ জানে। কিন্তু তুই রামালির কী বিপদ বলছিলি?”

“হ্যাঁ, সে কথাই বলছিলাম। কথা দিয়ে যদি কথা রাখতে না পারে...বিপদের কথা নয়, মা? আস্থানের আধিকারিককে, ও সেদিন বলে ফেলেছে, গ্রামের মানুষ সবাই মিলে তোকেই প্রধান করতে চায়। আধিকারিক শুনে খুব খুশিই হলেন। আমাদের মতো মুখ্যু তো নয় – রীতিমতো পড়াশোনা করা শহরের মানুষ। বললেন, বাঃ এতো খুবই ভালো কথা। শুনেছি ওঁনাকে গ্রামে সকলেই শ্রদ্ধা করে, ভালোবাসে। তা ছাড়াও উনি কী বললেন জানিস মা? গ্রামের প্রধান কখনও বাবার স্থান নিতে পারে না, কিন্তু উনি গ্রামের সবার কাছেই মা হয়ে উঠতে পারবেন...”। একটু থেমে আবার বলল, “এই সব বার্তা দিয়ে - ওই দিনই উনি পত্র লিখে রাজধানীতে পাঠিয়েও দিয়েছেন। এখন কাল আমরা যদি গিয়ে বলি, তুই প্রধান হচ্ছিস না - রামালি বড্ডো খেলো হয়ে যাবে না, মা? আধিকারিকও রাজধানীর কাছে অপ্রস্তুত হবেন। ভাববেন, ছেলেছোকরার কথায় নেচে উঠে কী ভুলটাই না তিনি করে ফেলেছেন...”। এতক্ষণ রামালি মুগ্ধ চোখে ভল্লার দিকে তাকিয়ে কথা শুনছিল, এখন কমলিমায়ের মুখের দিকে তাকাল।

কমলিমা কিছুক্ষণ পরে বললেন, “তোদেরই বা এত পাকামি কীসের শুনি? রামালি আগ বাড়িয়ে আধিকারিককে বলে দিল? আর তুইও গ্রামের মানুষগুলোকে দুকথা শুনিয়ে তাড়িয়ে দিলি... তোদের বুদ্ধি-সুদ্ধি কবে যে হবে?” বিরক্ত হয়ে মুখ ফিরিয়ে তিনি তাকিয়ে রইলেন তুলসীতলার দীপ শিখাটির দিকে। ভল্লা এবং রামালি কোন কথা বলল না, অপরাধীর মতো মুখ করে বসে রইল।

কিছুক্ষণ পর বললেন, “রামালি মুখপোড়া এমন তালগোল পাকিয়ে তুলেছে, প্রধান না হয়ে এখন আর উপায়ই বা কী?”

রামালি বলে উঠল, “জেঠিমা তুমি বাঁচালে আমাদের…”।

ভল্লা বলল, “তাহলে আমি এখনই গ্রামে গিয়ে ওঁদের ডেকে আনি, মা?”

কমলিমা বললেন, “থাক এত রাত্রে আর মানুষগুলোকে ব্যতিব্যস্ত করে কাজ নেই – যা করার কাল সকালে করিস। কিন্তু আমি এখনও বুঝছি না, লেখাপড়া জানিনা। দেশের বিধিবিধান কিছুই জানি না - প্রধান হওয়া কি মুখের কথা”?

ভল্লা বলল, “গ্রামের ভালো-মন্দ কিসে হয়। গ্রামের মানুষদের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য কিসে হয়। সে কথা তোর থেকে আর কে ভালো বোঝে বল তো, মা? প্রত্যেকটি জীবনের আর সমাজের পক্ষে কোনটা ন্যায় আর কোনটা অন্যায় সে কথাও তুই সকলের থেকে ভালো জানিস মা। দেশের বিধিবিধান, খায় না মাথায় মাখে, সে কথা জেনে-বুঝে তোর কাজ কি? সকলের দুঃখ-দারিদ্রের কথা আধিকারিকদের বলবি - গ্রামের সবাইকে একত্রে বেঁধে রাখবি – ব্যস্‌, সেটাই তো তোর কাজ মা”!

ভীরু ও স্নিগ্ধ দীপশিখাটির দিকে তাকিয়ে কমলিমা বসে রইলেন, কিছুক্ষণ। তারপর গলা তুলে কুসিকে জিজ্ঞাসা করলেন, “হ্যাঁ রে মা, তুই একা হাতে সামলাতে পারছিস তো, নাকি আমি যাবো?”

দরজার কাছে কুসি মুখ বাড়াল, বলল, “একটা দিন আমার হাতের রান্না খেয়ে দেখই না, জেঠিমা। তুমি বসে কথা বলো...আমি ঠিক সামলে নেব”।

সকলেই কিছুক্ষণ চুপ করে থাকার পর ভল্লা বলল, “কিন্তু তোর তো এখানে আর থাকা চলবে না, মা”!

জিজ্ঞাসু চোখে কমলিমা তাকালেন ভল্লার মুখের দিকে।

“এতদিন তুই আমার মা হয়ে, আমার কাছে রইলি, সে ভালো কথা। কিন্তু কাল থেকে তুই গ্রামের প্রধান – তোকে তো গ্রামেই থাকতে হবে মা। রাজ্যসীমার বাইরে এই জঙ্গলে থাকাটা শোভা পাবে না। আমি বলি কি, তুই রামালিকে নিয়ে তোর বাড়িতেই ফিরে যা মা। বাড়ি জমি-জমার দেখা-শোনা হবে। তারপর রামালির একটা বিয়ে দিতে পারলেই – কুসির মতো একটি মেয়ে তোর পায়ে পায়ে ঘুরঘুর করবে – জেঠিমা নয়, “মা” ডাকবে সারাদিন। সংসারে আবার শ্রী ফিরে আসবে দেখিস...”।

কমলিমা রামালির মুখের দিকে এক ঝলক তাকিয়ে বললেন, “কুসি আমার বাড়িতে যাবে কেন? তার কী নিজের ঘরদোর নেই?”

“তুই এমন বলছিস না মা, যেন কিছুই জানিস না। কুসিকে কী করে তোর কাছে বেঁধে রাখবি – সে কথা তুই আমার থেকে অনেক ভালো জানিস মা। রামালিটা ছোটবেলা থেকেই মনমরা, দুখী-মুখি ছেলে – কাকা-কাকিমার মুখনাড়া খেয়ে অতিষ্ঠ হয়েছে এতকাল...”

“এসব হাসি- ঠাট্টা আমার ভালো লাগছে না, ভল্লাদাদা” রামালি একটু রেগে গিয়ে বলল।

সেই সময়েই উঠোনে এসে দাঁড়াল মারুলা। ভল্লার পাশে বসেই বলল, “অবাক কাণ্ড রামালি, তোকে তো কোনদিন রাগতে দেখিনি! আজ হঠাৎ ভল্লার ওপর রেগে গেলি কেন”?

“দেখ না মারুলাদাদা, ভল্লাদাদা সেই থেকে আমার পেছনে লেগেই যাচ্ছে”।

কমলিমা বললেন, “আচ্ছা মারুলা তুই তো এইমাত্র এলি, রামালিকে দেখে কী মনে হচ্ছে ও সত্যিই ভল্লার ওপর রেগে গেছে?” কমলিমা আর ভল্লার মুখের দিকে তাকিয়ে মারুলা বিষয়টা আঁচ করতে চেষ্টা করল, তারপর মুচকি হেসে বলল, “দাঁড়াও মা, তেষ্টা পেয়েছে খুব – কুসি, আমাকে একঘটি জল খাওয়াবি দিদি”?

কুসির হাত থেকে ঘটি নিতে নিতে মারুলা গম্ভীর হয়ে বলল, “রামালি কি সত্যিই খুব রেগে গেছে কুসি, মুখটা একবার ভালো করে দেখ তো, দিদি...”।

“এঃ ম্মা..” বলেই কুসি দৌড়ে গেল ঘরের দিকে।

তিনজনেই হেসে উঠল উচ্চস্বরে – রামালি শুধু গোমড়া মুখ তুলে জঙ্গলের গাছ দেখতে লাগল মন দিয়ে। 


চলবে... 


শুক্রবার, ১৩ নভেম্বর, ২০২৬

ধর্মাধর্ম - ৫/২৪

 ধর্মাধর্ম প্রথম পর্বের শুরু - " ধর্মাধর্ম - ১/১ "

ধর্মাধর্ম দ্বিতীয় পর্বের শুরু - " ধর্মাধর্ম - ২/১  "

ধর্মাধর্ম তৃতীয় পর্বের শুরু -  " ধর্মাধর্ম - ৩/১ "

ধর্মাধর্ম চতুর্থ পর্বের শুরু - " ধর্মাধর্ম - ৪/১ "

ধর্মাধর্ম শেষ পর্বের শুরু - " ধর্মাধর্ম - ৫/১ "

 "ধর্মাধর্ম"  গ্রন্থটি কিনতেও পারেন নিম্নলিখিত ঠিকানায় -

গুরুচন্ডা৯, ব্লক ১, স্টল ১৪, সূর্যসেন স্ট্রিট, কলেজ স্কোয়ার, কলকাতা ৭০০০১২

(পুঁটিরাম মিষ্টান্ন ভাণ্ডারের ঠিক উল্টোদিকে)

অথবা

+91 93303 08043 Whatsapp নাম্বারে যোগাযোগ করলে বাড়ি বসেও বইটি হাতে পেয়ে যেতে পারেন।  

  

  

[এর আগের পর্বাংশ - "ধর্মাধর্ম - ৫/২৩"]

৫.৭.২ সর্বধর্ম সমন্বয়

অনেক জীবনীকার আচার্য শঙ্করের সমগ্র ভারতভ্রমণ এবং সর্বত্র তাঁর ধর্মবিচারকে দিগ্বিজয় বলেছেন। কিন্তু আমার মনে হয়েছে, বীর রাজাদের দিগ্বিজয় বলতে যা বোঝায়, সেরকম ধর্মবিজয় করার উদ্দেশ্য তাঁর আদৌ ছিল না। বিজয়ী রাজারা যেভাবে বিজিত রাজ্যকে স্ববশে আনেন, আচার্য শঙ্কর তাঁর ধর্মমতই সকলকে অনুসরণ করতে হবে, এমন প্রচেষ্টা করেননি। তাঁর ব্যক্তিত্ব ও প্রজ্ঞায় মুগ্ধ হয়ে, তাঁর দর্শনতত্ত্ব নিজে থেকেই যাঁরা অনুসরণ করেছেন, তাঁদের কথা আলাদা। অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তিনি অন্য ধর্মমতাবলম্বীদের ভ্রান্ত ও অসম্পূর্ণ তত্ত্বকে পূরণ করেছেন, বা তাঁদের সংশয় দূর করেছেন। যেখানে তিনি অদ্বৈতবাদী বেদান্ত দর্শনের অবিসম্বাদিত প্রজ্ঞাবান তাত্ত্বিক, তাঁর দর্শনের মূল উদ্দেশ্যই হল, উপাসনা, ধ্যান এবং সাধনা দিয়ে নিরাকার ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা। সেখানে তিনি হিন্দু ধর্মের মূল পূজা-আচার-অনুষ্ঠানের বিরোধিতা তো করেনই নি, বরং হিন্দু ধর্মের বহু দেবদেবীর পূজার স্তোত্র, স্তব রচনা করেছেন, বহু মন্দিরে দেব-মূর্তিও প্রতিষ্ঠা করেছেন।

অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের জটিল তত্ত্ব সাধারণের বোধগম্য নয় বলেই, শঙ্করাচার্য নিরাকার ব্রহ্মতত্ত্বের পাশাপাশি সাকার দেবতাদের পূজাও অনুমোদন করেছিলেন। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন, নিরাকার পুরুষ অথবা ব্রহ্মের ধারণা করা সাধারণ মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়, বরং কোন দেব বা দেবী-প্রতিমার সামনে নিজেকে নিষ্ঠা ভরে সমর্পণ-সাধনায় একটা স্তর পর্যন্ত পৌঁছতে পারলে, নিরাকারের ধারণা অনেক সহজসাধ্য হবে। সারা দেশ ঘুরে তিনি উপলব্ধি করেছিলেন, সাধারণ জনসমাজ, তত্ত্বকথার দুর্বোধ্য কচকচানির থেকে, নিবিড় ভক্তি দিয়ে প্রত্যক্ষ সাকার পূজায় অনেক বেশি আস্থাশীল। অতএব তত্ত্ব থাকুক মঠের সাধু-পণ্ডিতদের মস্তিষ্কে এবং পূজা থাকুক মাঠে-ঘাটে, প্রত্যেক মানুষের ঘরে ঘরে। সুতরাং যদিও তিনি নিজেই নির্গুণ, নিরাকার ব্রহ্মতত্ত্ব অদ্বৈতবাদের প্রবক্তা, কিন্তু সাধারণ মানুষের কথা চিন্তা করেই, আচার্য শঙ্কর প্রায় সকল লৌকিক সাকার দেব-দেবীদের পূর্ণ স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। তাছাড়াও সেই সময়ে হিন্দুধর্মের নানান শাখা-প্রশাখার মধ্যে কলহ, বিবাদ ও নিত্য সংঘাতের বিষয়েও তিনি যথেষ্ট অবহিত ছিলেন। বিবদমান এই সকল সম্প্রদায়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই হল তাঁর অসামান্য কীর্তি। 

প্রায় সমগ্র ভারতবর্ষ ভ্রমণ করে, উত্তর, দক্ষিণ, পূর্ব ও পশ্চিমের চারটি অতি প্রাচীন দেবক্ষেত্রকে তিনি একই সূত্রে বেঁধে দিয়েছিলেন। যেমন,

উত্তরে যোশীমঠের বদরিকাশ্রমঃ- আদি মঠাধ্যক্ষ - আচার্য তোটকাচার্য, বেদ - অথর্ব, দেব – নারায়ণ, দেবী – পুন্নাগাধী[1] (?)। (সন্ন্যাসী) সঙ্ঘ - সরস্বতী, ভারতী ও পুরী; মহাবাক্য – “অয়মাত্মা ব্রহ্ম” (এই আত্মাই ব্রহ্ম) মন্ত্র। 

পূর্বে পুরীর গোবর্ধন মঠঃ- আদি মঠাধ্যক্ষ - আচার্য হস্তামলক, বেদ – ঋক, দেব – জগন্নাথ, দেবী – বিমলা, সঙ্ঘ – বন ও অরণ্য; মহাবাক্য – “প্রজ্ঞানমানন্দং ব্রহ্ম”(প্রজ্ঞানের আনন্দই ব্রহ্ম) মন্ত্র।

দক্ষিণে কর্ণাটকের শৃঙ্গেরি মঠঃ - আদি মঠাধ্যক্ষ – আচার্য মণ্ডনাচার্য, বেদ – যজুঃ, দেব – আদি বরাহ, দেবী – আদি কামাখ্যা; সঙ্ঘ – গিরি, পর্বত, সাগর। মহাবাক্য – “অহং ব্রহ্মাস্মি” (আমিই ব্রহ্মা) মন্ত্র।

পশ্চিমে দ্বারকায় সারদামঠঃ- আদি মঠাধ্যক্ষ– আচার্য পদ্মপাদ,  বেদ – সাম, দেব – সিদ্ধেশ্বর, দেবী – ভদ্রকালী, সঙ্ঘ – তীর্থ ও আশ্রম। মহাবাক্য – “তত্ত্বমসি” (তুমি সেই তিনি) মন্ত্র। [শ্রীযুক্ত নারায়ণ সান্যালের “পয়োমুখম” গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত।]

তত্ত্বজ্ঞানের চর্চাকে নিরন্তর এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্যে আচার্য শঙ্কর এইভাবে ভারতের চার প্রান্তে চারটি মঠ গড়ে তুলে, তার দায়িত্ব তুলে দিলেন তাঁর নির্বাচিত শিষ্য আচার্যদের হাতে। প্রত্যেকটি মঠের জন্যে নির্দিষ্ট করে দিলেন একটি বেদ এবং অদ্বৈতবাদের এক একটি বীজমন্ত্র। প্রত্যকেটি মঠের সঙ্গে যুক্ত করে দিলেন, নির্দিষ্ট কিছু সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের সঙ্ঘ। আচার্য শঙ্করের গড়ে তোলা এই সঙ্ঘ-সন্ন্যাসীদেরই একত্রে দশনামী সম্প্রদায় বলা হয়।

এখানে লক্ষণীয় বিষয়, আচার্য শঙ্করের এই মঠের ধারণা এবং প্রতিটি মঠের জন্যে সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে নির্দিষ্ট করে দেওয়ার বিষয়টি ভগবান বুদ্ধের ধর্ম সংগঠন থেকে অধিগ্রহণ করা, এ কথা নিঃসন্দেহেই বলা যায়। এই প্রসঙ্গে আরও দুটি লক্ষণীয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, একদিকে ভগবান শ্রীকৃষ্ণের লীলাক্ষেত্র দ্বারকায় তিনি সিদ্ধেশ্বর শিবকে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তৎকালীন শৈব ও বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের মধ্যে বিবাদ–সংঘাত দূর করে, উভয়ের সম্প্রীতি সৃষ্টি করাই যে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল, সে কথা বলাই বাহুল্য। অন্যদিকে তিনি আরও যুক্ত করেছিলেন শাক্তমতের দেবীদের – বিমলা, কামাখ্যা - বিষ্ণুর বরাহ অবতারের সঙ্গে, ভদ্রকালী। 

তাঁর ব্যাপ্ত ভারত ভ্রমণে বহু ধর্মসম্প্রদায় ও উপাসক প্রধানদের সঙ্গে ধর্মতত্ত্ব নিয়ে তাঁকে তর্ক-বিতর্ক করতে হয়েছিল। শোনা যায় সকল বিতর্কেই তিনি জয়ী হয়েছিলেন। অনেকেই তাঁর প্রজ্ঞায় অভিভূত হয়ে তাঁর ধর্মমত মেনে নিয়েছিলেন, অনেকে পরাজিত হয়ে তাঁর তীব্র বিরোধিতা এমনকি প্রাণহানিরও চেষ্টা করেছিলেন। বহু সম্প্রদায়ের মধ্যে কিছু সম্প্রদায়ের নাম এখানে উল্লেখ করছি, যার থেকে সে সময়ের প্রাচীন অনার্য এবং বেদ বিরোধী সম্প্রদায়ের অস্তিত্বের কথা জানা যাবে, যেমন,

অনার্য উপাসক সম্প্রদায় - শৈব, গাণপত্য, পাশুপত, ভাগবত, মাহেশ্বর, ভবানী, শাক্ত, কুক্কুর, কার্তিকেয়, কুবের, গন্ধর্ব, মহালক্ষ্মী, উচ্ছিষ্ট গণপতি, বামাচারী, বরাহ ইত্যাদি। (এগুলির অনেকগুলিই অবশ্য ততদিনে হিন্দুধর্মে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে – কিন্তু পারষ্পরিক বিবাদ ও কলহ অষ্টম শতাব্দীতেও বিরল হয়নি।)   

বেদ-বিরোধী সম্প্রদায় ও উপাসক – শূণ্যবাদী আকাশ, চার্বাক, তান্ত্রিকবৌদ্ধ (বজ্রযান), মহাযানী বৌদ্ধ, জৈন, সৌগত, অগ্নি, রুদ্র, যম, বরুণ, ইন্দ্র ইত্যাদি।

অদ্বৈত-বিরোধী সম্প্রদায় – দত্তাত্রেয়, দ্বৈতবাদী, দ্বৈতাদ্বৈতবাদী, বৈষ্ণব, সাংখ্যযোগী, ন্যায়-সম্প্রদায় ইত্যাদি।

 

আচার্য শঙ্করের কামরূপ ভ্রমণকালে, ওই অঞ্চলে শাক্ত তান্ত্রিকদের প্রাধান্য ছিল। তান্ত্রিক সাধক প্রধানদের সঙ্গে তত্ত্ব আলোচনায়, আচার্য শঙ্করই জয়ী হলেন। কামরূপের শাক্ত তান্ত্রিক মতে ব্রহ্ম - নির্গুণ ব্রহ্ম নয়, শক্তি সংযুক্ত ব্রহ্ম অর্থাৎ যেন সগুণ ব্রহ্ম। এইখানেই তাঁদের সঙ্গে আচার্য শঙ্করের বিরোধ বাধল। তাঁরা তর্কে পরাজিত হলেন, কিন্তু আচার্যের তত্ত্ব মেনে নিতে পারলেন না। এই তান্ত্রিক সাধকদের মধ্যে পণ্ডিত অভিনবগুপ্ত অন্যতম প্রধান ছিলেন। তিনি ব্রহ্মসূত্রের একটি শাক্তভাষ্যও রচনা করেছিলেন। তিনি এই পরাজয় মেনে নিতে না পেরে, আচার্যের শিষ্যত্ব গ্রহণ করলেন। তারপর আচার্যের আশ্রমে বাস করে গুরু সেবার ছলে আচার্য শঙ্করকে হত্যা করতে ধীরে ধীরে বিষপ্রয়োগ শুরু করলেন। আচার্য শঙ্করের প্রিয়শিষ্য পদ্মপাদের তীক্ষ্ণ বিচক্ষণতায় অভিনবগুপ্তর কপটতা ধরা পড়ে যায় এবং তিনি আশ্রম ছেড়ে চলে যেতে বাধ্য হন। শিষ্য পদ্মপাদের চিকিৎসায় আচার্য শংকর সুস্থ হয়ে উঠেছিলেন। এই পদ্মপাদই পরবর্তী কালে  দ্বারকার সারদা মঠের আচার্য হয়েছিলেন।

এখনও পর্যন্ত শঙ্করাচার্যের লেখা মোট ১৫১টি গ্রন্থ পাওয়া গেছে, যার মধ্যে বাইশটি ভাষ্য বা ব্যাখ্যা, চুয়ান্নটি উপদেশ ও আচরণ গ্রন্থ এবং পঁচাত্তরটি স্ত্রোত্র ও স্তবমালা। মাত্র বত্রিশ বছরের আয়ুষ্কালে এমন অসাধারণ কর্মময় জীবন ও প্রতিভা তাঁকে সাধারণ মানুষের চোখে অলৌকিক করে তুলেছিল, পরবর্তী কালে তাঁকে স্বয়ং শিব হিসেবেই কল্পনা করা হত, যিনি হিন্দুধর্ম সংস্থাপনের জন্যে ভারতভূমিতে আবির্ভূত হয়েছিলেন। 

৫.৭.৩ ত্রয়োদশ শতাব্দীতে ভারতের পরিস্থিতি

আমার এই গ্রন্থের সময় সীমা বেঁধেছিলাম ১৩০০ সি.ই. পর্যন্ত। এই সময় কাল পর্যন্ত ভারতীয় উপমহাদেশের রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় আচরণের পরিস্থিতি আমরা আলোচনা করলাম। গ্রন্থের অবাঞ্ছিত মেদবৃদ্ধির আশঙ্কায় হিন্দু ধর্ম নিয়ে অনেক আলোচনাই অনুল্লেখিত রয়ে গেল। তাতে হিন্দু ধর্মে প্রাজ্ঞ হতে পারলাম না ঠিকই, কিন্তু আমাদের সনাতন বিশ্বাস ও আচরণ সম্পর্কে সুষ্পষ্ট একটা ধারণা, আশা করি, গড়ে নিতে পারলাম।

এখন এর সঙ্গে আরও দুটি জরুরি বিষয়ের দিকে আমরা দৃষ্টি রাখব।  সে দুটি হল, গুপ্ত সাম্রাজ্যের সুশাসিত সুবর্ণযুগের অন্তে ১৩০০ সি.ই. পর্যন্ত ভারতবর্ষের অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিস্থিতি কেমন ছিল। এই আলোচনা অত্যন্ত জরুরি এই কারণে যে, যে কোন দেশের অর্থনীতির সঙ্গে সে দেশের অধিবাসীদের সামাজিক বিশ্বাস ও আচরণ প্রত্যক্ষভাবে নির্ভরশীল। অর্থনৈতিক স্থিতাবস্থা না থাকলে, ধর্ম চিন্তা বা ব্রহ্ম চিন্তা তো অনেক দূরের কথা, মানুষের নৈতিক আচরণেও অবক্ষয় আসে। রাঢ় বাংলায় বহুশ্রুত একটি আপ্তবাক্য এই প্রেক্ষীতে স্মরণ করি - “অন্ন চিন্তা চমৎকারা, ঘরে ভাত নেই জ্যান্তে মরা”। অর্থাৎ মানুষের সকল ভাবনা-চিন্তার মধ্যে আশ্চর্য ভাবনা হল, অন্ন সংস্থানের চিন্তা। যে সংসারে প্রত্যহ দুবেলা দুমুঠো নিশ্চিত অন্নের সংস্থান নেই – সেই সংসারের মানুষ জীবন্মৃত। অতএব অর্থনৈতিক স্বাচ্ছল্য যে কোন সমাজ এবং জাতির মেরুদণ্ড তৈরি করে দেয়।

 ৫.৭.৩.১ ভারতের বৈদেশিক বাণিজ্য সংকট

মৌর্যযুগ থেকে গুপ্তযুগ পর্যন্ত ভারতীয় উপমহাদেশের বৈদেশিক বাণিজ্যের অসাধারণ সাফল্য আমরা লক্ষ্য করেছি। বিশেষ করে খ্রিষ্টিয় প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে এই বাণিজ্য চরম উৎকর্ষতায় পৌঁছেছিল। এর অন্যতম কারণ এই সময়ের কিছুদিন আগেই ২৭ বি.সি.ই-তে রোম সাম্রাজ্যের উত্থান ঘটেছিল। এর আগেও ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের সঙ্গে ভারতীয়দের পরোক্ষ সম্পর্ক ছিল আরবীয় বণিকদের মাধ্যমে। কিন্তু মোটামুটি ৫০-৬০ সি.ই. থেকে নানান কারণে রোম সাম্রাজ্যের সঙ্গে ভারতীয় বণিকদের প্রত্যক্ষ সংযোগ ঘটে এবং বাণিজ্যসূত্রে দেশে বিপুল স্বর্ণমুদ্রা আমদানির সুযোগ এসে গিয়েছিল। আমরা আগেই দেখেছি (৩.৬.৫ অধ্যায়ে) রোমান ঐতিহাসিক প্লিনি ভারত ও পূর্বের দেশগুলি থেকে বিপুল পরিমাণ বিলাস-সম্ভার আমদানি করে রোম সাম্রাজ্যের স্বর্ণসঞ্চয় অপব্যয়ের জন্য, রীতিমত ক্ষোভ প্রকাশ করেছিলেন।

এই বৈদেশিক বাণিজ্যের মুখ্য বন্দর গুলির অবস্থান ছিল সিন্ধুদেশের উপকূল থেকে, সমগ্র দক্ষিণ ভারতের উভয় সমুদ্রোপকূল এবং বাংলার তাম্রলিপ্তি। এই বন্দরগুলির মধ্যে উত্তরভারতের সবথেকে গুরুত্বপূর্ণ ছিল পশ্চিমের সিন্ধু নদের বদ্বীপের নিকটস্থ বন্দর, গুজরাটের ভৃগুকচ্ছ ও সুরাষ্ট্র, মহারাষ্ট্রের কল্যাণ এবং পূর্বদিকে বাংলার তাম্রলিপ্তি। প্রকৃতপক্ষে পশ্চিম ভারতের এই স্বর্ণদ্বার-বন্দরগুলির অধিকার নিয়েই শক-সাতবাহন সংগ্রাম, দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের পশ্চিম ভারত অভিযান এবং সাম্রাজ্যের পশ্চিম সীমান্ত রক্ষার জন্যে সম্রাট স্কন্দগুপ্তের বিনিদ্র রাত্রি যাপন।

চলবে...



[1] এই দেবীর সম্যক পরিচয় জানতে পারিনি।   



মঙ্গলবার, ১০ নভেম্বর, ২০২৬

শুধু _তুই .কম - পর্ব ৩১

 প্রথম  ধারাবাহিক উপন্যাসের প্রথম পর্ব  - " সুরক্ষিতা - পর্ব ১ " 

দ্বিতীয়  ধারাবাহিক উপন্যাসের প্রথম পর্ব - " এক যে ছিলেন রাজা - ১ম পর্ব "

তৃতীয়  ধারাবাহিক উপন্যসের শুরু - " বিপ্লবের আগুন - পর্ব ১ "

চতুর্থ ধারাবাহিক উপন্যাসের প্রথম পর্ব  - " শুধু _তুই .কম - পর্ব ১ " 

পঞ্চম ধারাবাহিক উপন্যাসের প্রথম পর্ব - " স্বদেশী ডাকাত - পর্ব ১ "

সম্পূর্ণ  উপন্যাস - " এক দুগুণে শূণ্য ";  "অচিনপুরের বালাই" ; " সৌদামিনীর ঘরে ফেরা "



এর আগের পর্ব - "শুধু _তুই .কম - পর্ব ৩০"


৩১ 

সুনেত্র নিজেকে কিছুটা সামলে নিয়ে বাম্বাইকে বলল, “হয়ে গেছে?  তোর সঙ্গে আর কোন ব্যাগ নেই?”

বাম্বাই, কাঁধ ঝাঁকিয়ে বলল, “এই তো আমার পিঠে... ব্যস্‌”।

“তাহলে আর কি উঠে পড়”।

সুনেত্র সিট-বেল্ট বেঁধে, গাড়িতে স্টার্ট দিতে দিতে জিজ্ঞেস করল, “আচমকা এসে উপস্থিত হলি? তোর মা জানে?”

“মাকে বলিনি তো। মা জানলে তুমিও তো জেনে যেতে?”

“কিন্তু তোর মা এই তো পাঁচদিন আগেই তোর ওখান থেকে ঘুরে এল, মায়ের সঙ্গেই চলে আসতে পারতিস?”

বাম্বাই হেসে বলল “বোঝো, তাহলে আর তোমাকে চমকে দিতাম কী করে? কেমন চমকে দিয়েছি বলো তো, একদম আকাশ থেকে পড়ার মতো না?” তারপর একটু গম্ভীর হয়ে বলল, “না ব্যাপারটা হঠাৎ করেই ঘটে গেল। গত পরশু আমরা জানলাম, আমাদের স্কুল অথরিটি সিদ্ধান্ত নিয়েছে – বোর্ড-এক্স্যাম শেষ না হওয়া পর্যন্ত সামনের তিনমাস আমাদের কোন ছুটি দেওয়া হবে না। এমনকি গার্ডিয়ানদেরও ভিজিট করতে দেবে না। আর সেই তিনমাসটা শুরু হচ্ছে নেক্সট মানডে থেকে। অতএব এই সাতদিন আমাদের মোস্ট ওয়েলকাম্‌ড্‌ ছুটি টু রিল্যাক্স”।   

গাড়ি চালাতে চালাতে সুনেত্র বলল, “বুঝলাম, কিন্তু এলি কী করে?”

“সেও বেশ মজার ব্যাপার, জানো? আমাদের এক বন্ধু মোহনের বাবা গত পরশুই স্কুলে ভিজিটে এসেছিলেন। তাঁর সঙ্গে রাতের বাসে আমি আর আরো চারজন এসপ্ল্যানেড চলে এলাম। এসপ্ল্যানেড থেকে আমি উঠলাম হলদিয়ার বাসে। মোহনরা উঠল ডায়মণ্ডহারবারের বাসে। সুমন আর সহেলি গেল দুর্গাপুর। প্রদীপ্ত গেল বিষ্ণুপুর। আর অর্ক গেল আরামবাগ। আমি দুর্গাচকে বাস থেকে নেমে তোমার নাম আর ঠিকানা বলতেই, ওই অটোওয়ালা-ভদ্রলোক আমাকে রীতিমতো বগলদাবা করে তুলে নিয়ে বললেন, “আপনি ডাক্তারবাবুর বাড়ি যাবেন? ওঁর বাড়ি আমি প্রায়ই যাই, উঠে পড়ুন”।

“হুঁ, ওঁর মুখটা চিনতে পারলাম, কিন্তু নামটা মনে করতে পারলাম না। ভদ্রলোকের মা আমার পেশেন্ট – প্রায়ই আসেন দেখাতে”।

গাড়িটা গ্যারাজে ঢুকিয়ে সুনেত্র বলল, “নেমে আয়, দরজার পাশে বেল আছে, টিপে দে। ডিকিতে অনেক বাজার আছে, আমি নামাই”।

বাম্বাইকে বেল টিপতে হল না, গাড়ির আওয়াজ পেয়ে শম্পাদিদি চাবি নিয়েই আসছিল। গ্রিল গেটের তালা খুলতে খুলতে  উজ্জ্বল হাসিমাখা অবাক মুখে বলল, “আরে বাম্বাই না? তুই কোত্থেকে?”

“শম্পা পিসিমা, আই গেস। মায়ের কাছে তোমার কথা এত শুনেছি, তোমাকে চিনতে ভুল হতে পারে না”।

গাড়ির ডিকি বন্ধ করে সুনেত্রকে দুহাতে ভারি দুটো থলি বয়ে আনতে দেখে বাম্বাই দৌড়ে এল, বলল, “আমাকে একটা দাও”।

“পারবি না, ভারি আছে”। সুনেত্র বাধা দেওয়ার চেষ্টা করল।  

কিন্তু সুনেত্রর ডানহাতের ভারি ব্যাগটাই বাম্বাই ছিনিয়ে নিয়ে বলল, “যে কোন স্পোর্টসে, স্কুলে আমার ভালই নাম আছে। ডোন্ট থিংক মি ফ্র্যাজাইল”।

বসার ঘরে ঢুকতে ঢুকতে সুনেত্র বলল, “তোর মা জানতে পারলে, আমাকে দু’কথা শুনিয়ে দেবে বাম্বাই”।

রান্নাঘরের এক কোণে ভারি ব্যাগটা রেখে বাম্বাই বলল, “তার আমি কি জানি - সে তুমি মায়ের সঙ্গে বুঝে নিও। পিসিমা, আমার কিন্তু ভয়ানক খিদে পেয়েছে। এসপ্ল্যানেডের বাস স্ট্যাণ্ডে অখাদ্য চা আর দুটো কুকিস খেয়েছিলাম – পেটের ভেতরে এখন চুহা দৌড়চ্ছে”।

শম্পাদিদি হাসতে হাসতে বলল, “জামাকাপড় ছেড়ে মুখ হাত ধুয়ে ডাইনিং টেবিলে বস, গরম গরম ভেজে দিচ্ছি...। ততক্ষণ তোর পেটের ইঁদুর দৌড়তে থাক”।

বসার ঘর থেকে সুনেত্র বাম্বাইকে দোতলায় নিয়ে গেল। পাশাপাশি তিনটে ঘর দেখাতে দেখাতে বলল, “এই ঘরটা আমার মায়ের, মা আর নেই। আর এই রুমটা তোর জন্যে। উইথ অ্যাটাচ্‌ড্‌ বাথ। ছুটির এই সাতদিন, এটাই এখন তোর ঠিকানা। আর উল্টোদিকের ঘরটা আমার। চটপট ফ্রেশ হয়ে নে। শম্পাদিদি এসে তোর বিছানা-টিছানা ঠিক করে দেবে এখন। ও হ্যাঁ তোর একটা টাওয়েল চাই, তাই না? দাঁড়া আনছি”।

সুনেত্রে নিজের ঘরের কাবার্ড থেকে টাওয়েল, সাবান, শ্যাম্পু বাম্বাইয়ের ঘরের টেবিলে রেখে বলল, “আপাততঃ এইগুলো নিয়েই চালা। সন্ধ্যেবেলা পাড়ার দোকান থেকে আর যা যা লাগবে বলিস, এনে দেব। রুম ঠিক আছে? পছন্দ হয়েছে? দরকার মতো এসি চালিয়ে নিস, রিমোট আছে টেবিলের ড্রয়ারে”।

বাম্বাই বলল, “আমি বোর্ডিং স্কুলের ছেলে, সেখানে সব কিছুই কমন। এত বড়ো ঘরে একলা শুতে ভয় না পেয়ে যাই। কলকাতার ছুটিতে এলে মায়ের ঘরেই শুতাম, মায়ের সঙ্গে”।

সুনেত্র হেসে বলল, “ঠিক আছে, সে পরে ভেবে দেখা যাবে। দিনের বেলা ভূত বেরোয় না, আপাততঃ ভয় লাগার  কোন কারণ নেই। তুই তাড়াতাড়ি ফ্রেশ হয়ে নীচেয় আয় – খিদে পেয়েছে খুব”।

“সে কি, তুমি ব্রেকফাস্ট না করেই মার্কেটে গিয়েছিলে?”

“আর বলিস না, শম্পাদিদি বলেছিল খেয়ে যেতে, খাইনি। ভেবেছিলাম ফিরে এসে খাব, কিন্তু এতটা যে দেরি হবে বুঝতে পারিনি। একদিকে অবশ্য ভালোই হয়েছে...তোর সঙ্গে দেখা হয়ে গেল। ফ্রেশ হয়ে নীচেয় আয়... আমি ওয়েট করছি”।

 

 বিলম্বিত ব্রেকফাস্টে সুনেত্র হালুয়া সহযোগে ছটা লুচি খেয়ে ক্ষান্ত হল। বাম্বাই কিন্তু সামনে বসে দশ নম্বর লুচিটা মুখে পুরে বলল, “পিসিমা আর চারটে লুচি দাও, ব্যস। আর পারব না”।

শম্পাদিদি সামান্য মুখ ঝামটা দিয়ে বলল, “আর পারতেও হবে না, মুখপোড়া। এই অবেলায় জলখাবার খেয়ে – ভাত খাবি কখন? দাঁড়া আনছি”।

একটু যেন ভয় পেল বাম্বাই, বলল, “হোয়াট ইজ দ্যাট, বাবা? মুকপোরা?”

বাম্বাইয়ের মুখে “বাবা” ডাক শুনে, সুনেত্রর অন্তরে রক্তক্ষরণ শুরু হল আবার। সামলে নিতে একটু সময় লাগল, তারপর বলল, “ওটা আমাদের মা-পিসিমা-মাসিমা-ঠাকুমাদের খুব প্রিয় আদরের ডাক। মুখপোড়া – দ্য বার্ন্ট ফেস। রামায়ণের গল্প। রাবণের লঙ্কা দহনের পরেও, হনুমানের লেজের আগুন যখন কিছুতেই নিভছে না, মা সীতা ভক্ত হনুমানকে নাকি বলেছিলেন, “জ্বলন্ত লেজটা তোর নিজের মুখেই পুরে না, বাবা। তুই পবনপুত্র, পারলে একমাত্র তুইই পারবি এই অগ্নিকে গ্রাস করতে”। হনুমান তাই করলেন এবং তাঁর লেজের আগুন নিভে গেল। কিন্তু তাঁর মুখটা পুড়ে কালো হয়ে গেল সেই আগুনে। সেই থেকেই ভারতের সকল হনুমান জাতির মুখ কালো। অ্যাণ্ড নাউ মুখপোড়া ইজ আ সিনোনিম ফর হনুমান। অর্থাৎ তুইও একটি হনুমান। বোঝা গেল?”

খুব মন দিয়ে শুনল বাম্বাই, তারপর বলল, “ইটস অসাম ইনডিড। আ’ম এনজয়িং...। তুমি কি রামায়ণ পড়েছ?”

“নাঃ সম্পূর্ণ রামায়ণ কোথায় আর পড়লাম – ওই টুকটাক এদিক-সেদিক। কিন্তু ঘটনাগুলো শুনেছি মা- দিদিমা, ঠাকুমার মুখে। তাতেই মোটামুটি সেভেনটি পার্সেন্ট জানা হয়ে গেছে”।

শম্পাদিদি আরো চারটে লুচি এনে দিলেন বাম্বাইয়ের প্লেটে এবং বললেন, “এই লাস্ট, আর চাইলেও কিন্তু দেব না”। তারপর চায়ের কাপ এনে সুনেত্রর সামনে রেখে বললেন, “দাদাবাবু, চা”।

চায়ে প্রথম চুমুক দিতেই, সুনেত্রর ফোন বেজে উঠল, “কনি কলিং”। ফোনটা তুলে বলল, “তোর মা”। তারপর কানেক্ট করে বলল, “হ্যাঁ বল, কনি”।

প্রায় তিরিশ সেকেণ্ড চুপ করে কনির কথা শুনে সুনেত্র বলল, “কনি, কনি একটু শান্ত হ। অত উতলা হস না। বাম্বাই ভালো আছে। কোত্থাও হারিয়ে যায়নি, আমার সামনে বসে আছে।”

“_____”

“হ্যাঁ আমার সামনে”।

“_____”

“সে অনেক কথা, ফোনে বলা সম্ভব না। আরে আমার কথাটা শোন না, শশাঙ্কবাবু কোথায়?

“_____”

“বাঃ তাহলে তো ভালোই হয়েছে। অনিমেষ আছে? অনিমেষকে নিয়ে এখনই চলে আয় আমার বাড়ি”।

“_____”

“আয় আয়। মাথা গরম করিস না”।

“_____”

ফোনটা কেটে দিয়ে সুনেত্র মুচকি হাসল, তারপর চায়ের কাপটা শেষ করে একটা সিগারেট ধরিয়ে বলল, “তোর মা আসছে, বাম্বাই। কুরুক্ষেত্র বাধাতে”।

“কেন? আমি এসেছি একথা আগে মাকে জানাওনি, তাই?”

হেসে মাথা নাড়ল সুনেত্র, তারপর শম্পাদিদিকে ডেকে বলল, “দিদি, টেবিল থেকে কাপ-প্লেটগুলো সরিয়ে ফেল, তোমার সুকুদিদি আসছে। এখনই কুরুক্ষেত্র বেধে যাবে”।

শম্পাদিদি প্লেটগুলো আর কাপটা তুলে নিল, তারপর টেবিলটা মুছে দিয়ে বলল, “কুরুক্ষেত্র বাধাবে কেন?”

“আর বলো না, বাম্বাই যে এখানে এসেছে, সেকথা ওকে জানাইনি, তাই খুব রেগে গেছে। ঘন্টাখানেক আগে ও স্কুলে ফোন করে জেনেছে বাম্বাই ওখানে নেই। গতকাল বিকেলেই স্কুল থেকে বেরিয়ে এসেছে। আর তারপর থেকে নানান জায়গায় ফোন করে করে হয়রান হয়ে গেছে”।

“কুরুক্ষেত্র বাধানোই তো উচিৎ, তোমার আর কাণ্ডজ্ঞান হল না, দাদাবাবু। মা তো হওনি, বুঝবে কী করে, মায়ের জ্বালা?”

বাম্বাই সুনেত্রর কানে কানে বলল, “মা আসার আগেই আমি কেটে পড়ি। মা এলে বলবে, কাল সারারাত জার্নি করে টায়ার্‌ড্‌ তো, তাই ঘুমোচ্ছে...”।

সুনেত্র হেসে ফেলল, “সেই ভালো, কেটে পড়, ফ্রন্টলাইনটা আমি একলাই সামলে নেব”।

চলবে...

নতুন পোস্টগুলি

বিপ্লবের আগুন - পর্ব ৪৭

   প্রথম ধারাবাহিক উপন্যাসের শুরু  - " সুরক্ষিতা - পর্ব ১ "  দ্বিতীয় ধারাবাহিক উপন্যাসের শুরু - " এক যে ছিলেন রাজা - ১ম পর্ব...